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王青:《偷桃》与“印度神仙索”(古典小说与幻术之二

来源:未知 编辑:admin 时间:2018-07-05

  蒲松龄仍是儿童时,到济南加入测验,正好遇上春节,城里正在布政司衙门前“演春”,游人如堵。大堂上坐四位官员,他们命一个魔术师演出偷桃。魔术师埋怨说,眼下冰还没有化,上哪儿找桃子去?这个季候只要王母娘娘的蟠桃园中可能有桃,只能到天上去偷。

  于是翻开竹箱,从内里取出一团绳子,大约有几十丈长。理出一个绳头,王青:《偷桃》与“印度神向空中一抛,绳子竟然挂在了半空,仿佛有什么工具牵着似的。绳子不竭上升,愈升愈高,隐模糊约升到云端。

  然后让儿子沿着绳子往上攀登。他儿子像蜘蛛走丝网那样攀登,慢慢没入云端,看不见了。过了一会,从天上掉下一个像碗一样大的桃子,魔术师将桃献到堂上。

  突然,绳子从天上掉了下来,魔术师惊叫:“完了!天上有人把绳子砍断了,我儿子可怎样下来啊?”又过了一下子,又掉下个工具,一看,本来是他儿子的头。他捧着儿子的头哭着说:“这必然是偷桃时被看守人发觉了,我儿子完了。”正哭得悲伤时,从天上又掉下一只脚来;纷歧会,肢体、躯干都纷纷落下来。

  魔术师非常疾苦,一件一件地都捡起来装进箱子,加上盖说:“老夫只要这么个儿子,每天跟我深居简出。昨天听从了官长的严命,受到如许的惨祸,只好把他背归去埋葬。”!

  他走到堂上,跪下哀求说:“为了偷桃子,我儿子被杀了!若是可怜我给几个赏钱协助埋葬,死了都要酬报。”堂上的官员很惶恐,各自拿出很多银钱赏他。

  他接过钱缠到腰上,从堂上走下来,用手拍打着箱子说:“八八儿啊,不赶紧出来感谢列位大人的赏钱,还比及什么时候?”突然,一个披头分发的小孩用头顶开箱盖,从箱子里走出来,朝堂上叩头。定睛一看,本来就是他的儿子。

  这个把戏给蒲松龄的印象极深,所以,多年之后他还记得。现实上,不但是蒲松龄,置信所有的观众、另有看过这篇小说的读者城市由衷服气这个魔术的精良设想。

  现实上,这也是一个陈旧的把戏,颠末了持久的成长,到了清代,才构成了蒲松龄所看到的近乎完美的程式。

  关于通天而上的绳技,在中国文献中的最早记录见于《承平广记》卷一九三引《原化记》:说是唐开元(713-742)年间,经常赏赐处所长进行大规模的庆祝。有一次大庆祝,嘉兴县的县司要与监司比拚百戏。监司火急想寻找一个有一技之长的监犯来击败县司,要求狱中监犯保举或自荐。

  此中有一个囚犯笑着说,他却是有薄技在身,只不外限于逮捕,不克不及展现所长。狱吏问道:“汝有何能?”因犯说:“我有绳技。”狱吏演讲主座,主座说:“绳技太通俗了,没有什么出格的。”?

  那囚犯说:“我控制的绳技与通俗绳技有所分歧。通俗绳技是各系两端,然后在绳上行立盘旋。我只须一条手指一样粗细的绳索,不消系著,抛向空中,然后就能腾挪翻覆,无所不为。”?

  官大惊悦,且令收录。明日,吏领至戏场,诸戏既作,次唤此人,令效绳技,遂捧一团绳,计百余尺,置诸地,将一头,手掷于空中,劲如笔。初抛三二丈,次四五丈,仰直如人牵之,众大惊讶。后乃抛高二十余丈,仰空不见端绪。此人随绳手寻,身足离地。抛绳虚空,其势如鸟,旁飞远飏,望空而去,脱身行狴,在这天焉。

  《原化记》为皇甫氏所作。皇甫氏名不详,自号洞庭子,大致是唐武宗(840-846在位)前后人。

  文中所叙布景如县司与监司角逐百戏、监犯以绳技越狱等等似并不成托,但从唐朝起头,就具有着沿绳索通天而上如许一个把戏该当是无疑的。

  到了元朝,在摩洛哥旅里手依宾拔都(Ibn Batuteh)所撰《纪行》(张星烺编《中西交通史料汇编》第2册,中华书局2003年,651-652页)中,咱们看到此一把戏有了全新的成长!

  此夕有一幻方士来,其人乃大汗之奴隶也……其人持一木球,球面无数孔,每孔皆有绳贯之。方士将球掷上空中,球渐高不见……方士手中,另有绳,断数根罢了。

  彼令其徒,执紧绳乘空,俄倾不见。方士呼之三次,其徒不该。方士持刀,仙索”(古典小说与幻术之二似大怒者,自亦系身于绳而上。转眼,彼亦不见。

  片时,彼由空中,掷下孺子之一手于地,次又掷一脚,次又掷一手、一脚,次又掷一躯干,再次掷下一头。彼乃喘气而下,衣满溅血。

  跪伏总督前,唇接地,用中国语,求总督号令。总督与之谈数语。彼将孺子四肢,毗连成架。复使劲踢之。所杀之孺子,忽立起,来至吾辈之前。吾详观其毫无毁伤。余乃大惊,心悸不成言状。

  依宾拔都(Ibn Batuteh)所见把戏乃是在元至正八年(1348)。颠末数百年的成长,已将绳技和自我肢解之术连系,缔造了一个全新的魔术,而且在全世界流播。

  1613年,明朝人钱希言在其《狯园杂志》卷二中,又记录了这一魔术,落款为《偷桃小儿》。

  1670年,荷兰人梅尔敦(Edward Melton)在巴达维亚(Batavia,爪哇岛之首府)看到华人演出此一把戏,并绘一图,以描述所见。(《中西交通史料汇编》第2册,652页)!

  钱钟书说:在德国民间故事中,也有方士掷绳高空,绳引小马,方士攀马蹄,妻牵夫足,婢牵妇衣,鱼贯入云而逝,见之于《格林童话》。

  同样,爱尔兰故事言有精绳技者抛丝线挂浮云上,使一兔、一犬、一童缘而登天,继遣一少女去善视兔,良久不下,绳师心疑,遂收其线,则女方与童狎而兔为犬,怒斩童首,观者责其忍,乃复安头颈上,以面背向,童即活。(《管锥编》第2册,中华书局1979年,704页)!

  我原先认为,此一把戏乃中土初创。比来才发觉,问题并不简略,雷同把戏在国际魔术界极其出名,其名为“印度仙人索”(Indian Rope Trick)。

  《吠檀多经文》和出名古印度诗人迦梨陀娑( Kālidāsa)都提到过这套把戏。但他们提及的只是此一把戏的前半部门:魔术师将绳抛向天上,绳子挂在天上垂下,一幼童便沿绳爬上,并在上端作均衡演出,随后又消逝,并出此刻人群中。

  19世纪时,一些西方名流如毕伯、高尔基等,都亲眼看到过印度绳技。但目前此套魔术的完备版本似已失传,此刻的魔术师只能在舞台上演出前半部门。

  已经有人赏格可以或许在有观众围观的空位上演出这一魔术的魔术师,但至今仍未有人领走赏格。

  置信所有的读者城市猎奇,魔术师是若何才能做到这一切的呢?威廉·庞德斯通(William Poundstone)对此中的门子有细致的揭密。

  在此一把戏中,魔术师利用的是一种特殊的绳子,绳头有铁钩,这种钩子是由良多向下的钩子构成的。

  演出前,因为绳子是卷着的,钩子藏在内里看不见。在演出园地的上方,魔术师事后拴好了一根很细的横着的绳子,绳的一头能够系在树上,另一头能够固定在墙上或其它修建物上,高度大约在二十呎摆布。

  魔术师取舍日落前演出,让观众眼睛受阳光的强烈刺激,或用敞亮的火炬照亮园地,或用篝火制作出浓浓的烟雾,其目标都是看不见那根横着的细绳子。魔术师在演出时将系有钩子的绳子往上抛,挂在横着的细绳子上,幼童随着爬了上去,然后顺着横着的细绳滑到树上去。

  观众在耀眼的眩光中,感觉小孩子一下得到身影,而此时魔术师将绳子向上一抖,钩子因此离开横着的绳子而坠落地面。

  抛下断肢这一部门人们所知未几,据阐发是孩子把被杀山公的肢体碎块藏在衣服里,然后在与魔术师辩论时朝下扔(威廉·庞德斯通(William Poundstone),《更大奥秘》,上海科技教诲出书社2006年,207-215页。)?

  但《聊斋志异》中的把戏演出则将西域技法与中国古有的神话传说天衣无缝地连系在一路,设想了精良但极其正当的情节,成为一个完备的小型戏剧。

  它具备了戏剧一些最主要的元素,有初步、有成长,有悬疑,当告竣一个惊心魄的飞腾后,又急转直下,制作一个完美的皆大欢乐的终局。

  将绳技与自我肢解相连系有贸易上的一定性。和所有生意一样,通俗的陌头魔术最坚苦的一个关键就是让观众毫不勉强地掏钱。

  但当观众亲眼眼见了魔术师的儿子因为观众一个不近情理的要求而当众被肢解如许的惨象之后,提出赞助一些埋葬费的请求就显得合情正当,即即是我行我素也无奈拒绝如许的要求。

  因而,这个把戏在贸易上无疑也是相当顺利的,这从“坐官骇诧,各有赐金”即可看出。

  据蒲松龄说,厥后的白莲教也会这个把戏。凡是来说,民间宗教的教主凡是会一些把戏技巧,以此来制作奇异,吸引信徒,有关内容,咱们此后将会提及。

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