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佛教常说“六道轮回”是哪六道

来源:未知 编辑:admin 时间:2018-07-24

  “六道循环”是释教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因此流转循环的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。此中,地狱、畜生、饿鬼称三恶道,或三涂。阿修罗、人、天称三善道。

  (1)地狱道:即地狱刻苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪,则堕地狱。

  (2)饿鬼道:即孤贫失意刻苦之鬼。经常处于饥饿中,四处游行,求食不得。相传有历千百年不闻浆水食品之声音,而常挨饿渴疾苦者,故名饿鬼。众生若造中品十恶业,则堕饿鬼道。

  (3)畜生道:即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等植物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。

  (4)阿修罗:属于非天道的一种鼎力鬼神。拥有法术和能力而无德,性多嗔恚,统率夜叉、罗刹等,以阿修罗为首,故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。

  (5)人性:即人类。因人性苦乐各半,长于分辩事物的来龙去脉,易于知苦断集,明理去惑,转凡成圣,故《大智度论》卷四说,佛之三十二相要在人性中培育提拔。众生修五戒及中品十善即可生于人性。

  (6)天道:即天界。天道漫衍在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲,故名欲界。色界,没有男女情欲,唯色相庄重,故名色界。无色界,无无形相,唯精力心识具有,故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定,即可生于天界。

  此六道,若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界,即露台宗所说之十界。十界之中,六道是迷界凡夫所住,故又称六凡。声闻等四界是圣者所住,故称四圣。

  若六道中不含阿修罗,则为五道,或五趣。五趣,指迷界无情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人世、天上。亦称五道,或五恶趣、五恶道、五有。

  此五者称为趣的缘由,按照《大毗婆沙论》卷一七二的注释,趣是“往”的意义,还有一说是“到”的意义,由于此五者是往到善恶业因所结的生处,故有此称。《大乘义章》卷八(末)注释五趣别名五道,是因:“所言趣者,盖乃对因以名果也。因能向果,果为因趣,故名为趣。所言道者,从因名也。善恶两业,通因至果,名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣,人、天为善恶杂业之所趣,皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。别名五有,乃取“有”具因果不亡之义。

  五趣再添阿修罗,称六趣或六道。所谓阿修罗,是指不竭斗争并受此苦者;是怀有猜疑心、佛教常说“六道行下品十善者的果报。此中,地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣,阿修罗和人、天称为三善趣。

  关于设五趣,或设六趣这点,在巨细乘中有分歧的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云:“谓不足部立阿素洛为第六趣。彼不该作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论,都只设五趣,而大乘经中却大多说六道。若按照五趣的说法,则阿修罗包罗在五趣之中。《俱舍论颂疏记》(唐遁麟述)卷八谓:“问:阿素落何趣摄?(中略)瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。处死念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。(中略)慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”?

  别的,《首楞严经》卷八有开仙趣认为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的分歧(即胎、卵、湿、化四生),而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。

  云何地狱趣?答:与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生地狱已,无覆无记色受想行识;是名地狱趣。复次由上品身恶行,语恶行,意恶行,若习若修若多所作;往于地狱,生地狱中,结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者:是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。

  云何傍生趣?答:与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生傍生已,无覆无记色受想行识;是名傍生趣。复次由迟钝身恶行,语恶行,意恶行,往于傍生,生傍生中,结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名傍生趣。

  云何鬼趣?答:与诸鬼众,一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生鬼界已,无覆无记色受想行识;是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行,若习若修若多所作;往于鬼界,生鬼界中,结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名鬼趣。

  云何人趣?答:于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生人中已,无覆无记色受想行识;是名流趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行,若习若修若多所作;往于人中,生于人中,结人中生。是名流趣。复次人趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名流趣。

  云何天趣?答:与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得,轮回”是哪六道若诸所有生天上已,无覆无记色受想行识;是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行,若习若修若多所作;往于上天,生于天上,结天上生。是名天趣。复次天趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名天趣。

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